Верою исцеляюсь

ТАЙНА ИОАННА БОГОСЛОВА (ЧАСТЬ 2)

или

О том, что говорит Апокалипсис об определении границ истинной Церкви Христовой в последние времена

О ДУХЕ БЕЗРАЗЛИЧИЯ К ИСТИНЕ

В посмертных вещаниях преподобного Нила Мироточивого сказано, что перед кончиной мира «люди станут лукавее бесов». Если речь у человека лукавая, поведение неестественное, настроение легкомысленное, то он духовно пустой, в таком человеке личность (образ Божий) вытеснена лукавой личиной. Легкомысленно-поверхностное отношение к жизни - болезнь нашего времени. Измельчали слова, измельчали и излукавились люди. Повсюду, даже во многих христианах, наблюдается безразличие к истине, отсутствие серьезности, глубины. Можно сказать, что современный мир тонет в шутливом тоне.

«Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете», - предупреждает Господь (Лк. 6, 25). Зараженный духом насмешливости и безразличия к истине человек не способен молиться «в духе и истине» (Ин. 4, 23-24), ибо он не может молиться, как говорится, «со всей серьезностью», то есть от всего сердца, молитвой внимательной, личной, в которой бы он присутствовал всей своей личностью; а именно «таких поклонников Отец ищет Себе» (Ин. 4, 23). «Если ты молишься, если ты любишь, если ты страдаешь, то ты человек», - любил повторять выдающийся русский философ А. Ф. Лосев (1893-1988). Современный несерьезный дух не дает человеку молиться, отучает его любить (духовной любовью) и призывает полностью отказаться от перенесения каких-либо страданий, т. е. от несения креста своего (Мф. 10, 38; Лк. 14, 27), предлагая жить в свое удовольствие, искать лишь всего того, что может доставить выгоду и усладу «себе любимому». Современных теплохладных христиан («лаодикийцев»), зараженных господствующим в «мире сем» духом несерьезности и релятивизма (безразличия к истине), Господь строго обличает в Апокалипсисе следующими словами: «Так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся» (Откр. 3, 15-19). Это обличение, конечно, не случайно предваряется словами: «так говорит Аминь, свидетель верный и истинный...»? Слово «аминь», как известно, означает - «истинно так», «это есть истина». Мысль, заключенная в этом предисловии к посланию, обращенному к недугующим мiролюбием христианам-лаодикийцам, видимо, такая: несмотря на то, что вы, христиане, зараженные духом теплохладности и безразличия к истине (духом «лаодикийства»), живете и рассуждаете так, будто истины и нет вовсе, как будто истина - это то, что вам самим кажется в данный момент удобным и выгодным, - несмотря на это, она, истина, все же есть, существует; и Я (говорит Господь) Сам «есмь истина» (Ин. 4, 6) и «свидетель верный и истинный», свидетельствующий о высшей истине - единении (любви) Трех Божественных Лиц (Личностей) - Отца и Сына и Святого Духа (ср. Ин. 8, 14 и 45). А так как всякая частная истина является в той или иной степени отражением, подобием указанной высшей истины, высшего образа личностного единения, то любое служение лжи, любая измена частной истине, по сути, является отвержением высшей истины о неизреченной любви Святой Троицы, является отречением от этого идеала, а значит - отречением от любви вообще и от Бога, Который «есть любовь» (1 Ин. 4, 8 и 16).

ПЕЧАТЬ БОГА ЖИВОГО

«Измерение храма Божия в 11-й главе, - считает епископ Александр (Милеант), - имеет то же значение, что и запечатление сынов Израилевых: сохранение чад Церкви от зла... "Израиль" - здесь это новозаветная Церковь. Запечатление символизирует избранничество и благодатное покровительство. Напоминает это видение таинство Миропомазания, во время которого на чело новокрещенного возлагается "печать дара Духа Святаго"»[17].  В 7-й главе Апокалипсиса говорится о печати, которую дает Господь Своим истинным рабам. До начала апокалиптических бедствий, которыми будет наказываться человечество, Ангел возлагает «печать Бога живого» на чело сынов Нового Израиля (см. Откр. 7, 1-8). «И видел я, - говорит тайнозритель Иоанн, - иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего» (Откр. 7, 2-3; см. также Откр. 9, 4; ср. 3 Езд. 6, 5: «прежде нежели... отделены те, которые грешат ныне, изапечатлены те, которые хранили веру, как сокровище»).  «Пророк Иезекииль, - отмечает епископ Александр (Милеант), - описывает подобное запечатление праведных граждан древнего Иерусалима перед его взятием халдейскими полчищами. Тогда также как и теперь таинственная печать возлагалась с целью сохранить праведных от участи нечестивых (Иез. 9, 4)»[18]. Обращает на себя внимание то, что таинственный знак у пророка Иезекииля возлагается «на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди» Иерусалима. Так и в нынешнее предконечное время «печать Бога живого» полагается на челах тех христиан, которые переживают о мире, скорбят о совершающихся апостасийных событиях и не прикасаются к современным «мерзостям», в том числе к скверному числовому имени зверя (обезличивающему цифровому личному коду, присваиваемому вместо христианского имени с целью поругания образа Божия в человеке и более «эффективного» душегубного управления «человеческим стадом»). Именно эти христиане, согласно Апокалипсису, будут сохранены Господом от грядущих страшных физических и духовных бедствий, в трудную «годину искушений» (см. Откр. 3, 10). «Печать Бога живого», по общепринятому толкованию, «не есть некий внешний символ, но есть благодать Святого Духа, освящающая человека в Таинстве Крещения» (из обращения Священного Синода Элладской Православной Церкви 1997 г.). Это видно и из слов апостола Павла: «Не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф. 4, 30). И в другом месте тот же апостол говорит: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши»(2 Кор. 1, 21-22). «Поистине, - говорит преподобный Симеон Новый Богослов, - просвещение от Духа Святого есть единая печать».  Иначе говоря, «печать Бога живого» есть Божественное просвещение, которое дается истинным рабам Божиим, стремящимся к живому общению с живым Богом. Имеет эту печать тот христианин, который знает Бога живого, кто имеет личное общение с Личностным Богом. «Печать Бога живого», которая полагается на челах рабов Божиих, - это печать духа, печать священного богоподобия. Святитель Андрей Кесарийский, объясняя слова Апокалипсиса о запечатлении рабов Божиих «печатью Бога живого», пишет: «Добродетельные нуждаются в ангельской помощи пред наступлением напастей, по силе нам данной печати духа, которая, однако, обнаруживает свою силу настолько, насколько мы сами показываем свою деятельность». Вот почему старица схимонахиня Нила советовала верующим во всех случаях жизни молиться такими словами: «Господи! Даруй мне печать дара Духа Святаго на все мои пути и дороги. Аминь»[19]. Согласно Апокалипсису, только те христиане, «которых имена написаны в книге жизни у Агнца (Христа), закланного от создания мира», не поклонятся апокалиптическому зверю; остальные же, «все живущие на земле», «поклонятся ему» (см. Откр. 13, 8). О христианах, имена которых написаны в Книге Жизни, говорится и в 15-й главе Апокалипсиса: «И видел я, - говорит тайнозритель, - как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца...» (Откр. 15, 2-3). «...И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр.20, 15).

ГОДИНА ИСКУШЕНИЯ

«Се, иду как тать, - говорит Господь в Апокалипсисе, - блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его» (Откр. 16, 15). А в конце Третьей книги Ездры (которую справедливо называют ветхозаветным Апокалипсисом[20]), в последней - 16-й - ее главе, сразу после описания апокалиптических войн и прочих бедствий, имеющих быть перед концом мира, находится следующее весьма важное обращение к рабам Божиим, которым определил Господь жить в эти последние времена, а значит, ко всем нам, современным православным христианам: «Слушайте это, и вразумляйтесь, рабы Господни! Это - слово Господа... Вот, приближаются бедствия, и не замедлят... Слушай слово, народ мой: готовьтесь на брань, и среди бедствий будьте как пришельцы земли... Кто занимается хищничеством, тех, чем дольше украшают они города и домы свои, владения и лица свои, тем более возненавижу за грехи их, говорит Господь. Как блудница ненавидит женщину честную и весьма благонравную, так правда возненавидит неправду, украшающую себя, и обвинит ее в лице, когда придет Тот, Кто будет защищать преследующего всякий грех на земле. Потому не подражайте неправде и делам ее, ибо еще немного, и неправда будет удалена с земли, а правда воцарится над вами... Вот, Бог - Судия; бойтесь Его; оставьте грехи ваши и навсегда перестаньте делать беззакония, и Бог изведет вас и избавит от всякой скорби. Ибо вот, возгорается на вас ярость многочисленного [возможно, китайского] полчища, и схватят некоторых из вас и умертвят для принесения в жертву идолам. Кто будет единомыслен с ними, тех подвергнут они посмеянию, поношению и попранию. Ибо по всем местам и в соседних городах многие восстанут против боящихся Господа [гонения на христиан]. Будут, как исступленные, без пощады расхищать и опустошать все у боящихся Господа. Опустошат и расхитят имущество их, и из домов их изгонят их. Тогда настанет испытание избранным Моим, как золото испытывается огнем. Слушайте, возлюбленные Мои, говорит Господь: вот перед вами дни скорби, и от них Я избавлю вас. Не бойтесь и не сомневайтесь, ибо вождь ваш - Бог. Если будете исполнять заповеди и повеления Мои, говорит Господь Бог, то грехи ваши не будут бременем, подавляющим вас, и беззакония ваши не превозмогут вас. Горе тем, которые связаны грехами своими и покрыты беззакониями своими! Это - поле, которое заросло кустарником и через которое путь покрыт терном, так что человек проходить не может: оно оставляется, и обрекается огню на истребление». Главная мысль этого (приведенного здесь в сокращении) обращения к рабам Божиим, живущим перед самым концом мира, видимо, следующая. Те современные православные христиане, которые будут «подражать» (3 Езд. 16, 52) господствующей в «мире сем» неправде и будут «единомысленны» (3 Езд. 16, 70) с «сынами противления» (Еф. 2, 2; 5, 6; Кол. 3, 6) - людьми, живущими без Бога, жизнью плотской и греховной, т. е. те православные христиане, которые сегодня живут и рассуждают «не по Христу», а «по стихиям мiра» (Кол. 2, 8), лежащего во зле (1 Ин. 5, 19), стараются «идти в ногу со временем», принимая все то, что предлагает им современная дегенеративная массовая культура, бездуховная цивилизация и обезличивающая людей и народы антихристианская глобализация (целью которой является построение на земле такого «нового мирового порядка», при котором человечество будет превращено в управляемое стадо скотов[21]), те православные христиане, которые принимают сегодня апокалиптические числовые имена (Откр. 13, 16-18) - идентификационные номера, которые поклоняются «говорящей иконе зверя» (Откр. 13, 14-15) - современному глобальному идолу под названием «Экран» (теле-, видео- и компьютерный), соглашаются с изобретенными служителями зла лжеучениями (демократия, либерализм, экуменизм и т. д.), - итак, все такие теплохладные и обмирщенные православные христиане, видимо, подвергнутся тем страшным бедствиям, о наступлении которых предупреждает Господь, а также (во время этих бедствий и гонений на христиан) подвергнутся «посмеянию, поношению и попранию» со стороны современных «идолопоклонников» (т. е. людей плотских, привязанных исключительно к веществу, исповедующих культ наживы и земных греховных удовольствий, подобно древним язычникам), - они «будут, как исступленные, без пощады расхищать и опустошать все у боящихся Господа (христиан), опустошат и расхитят имущество их, и из домов их изгонят их». «Тогда настанет испытание избранным Божиим (христианам), как золото испытывается огнем»; т. е. все это будет попущено Богом для очищения христиан от греховной скверны и от богопротивного духа теплохладности. А те православные христиане, которые сегодня стараются исполнять заповеди Божии, мужественно, исповеднически стоят за истину Христову, за чистоту Православной Веры, сохраняют себя от современной «мерзости и лжи» (Откр. 21, 27), выполняя повеление Божие: «Выйди от нее (из Вавилона - города-блудницы), народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр. 18, 4; см. также 2 Кор. 6, 17: «И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас»), - итак, все эти «возлюбленные» (3 Езд. 16, 75) Господом православные христиане в тяжкую годину искушения, которая придет на всю вселенную, найдут защиту и охрану у Самого Господа (см. Откр. 3, 10), во время бедствий и хаоса их покроет и сохранит благодать Божия[22]. В 3-й главе Апокалипсиса Господь говорит таким христианам («филадельфийцам»): «Так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит: знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя (ср. 3 Езд. 16, 75). И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего» (Откр. 3, 7-11). «Бодрствуйте на всякое время и молитесь, - заповедует Господь всем верным рабам Своим, - да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого» (Лк. 21, 36).

ФИЛАДЕЛЬФИЙЦЫ И ЛАОДИКИЙЦЫ

Мы видели, что Апокалипсис Иоанна и Апокалипсис Ездры (Третья книга пророка Ездры) из всех «рабов Господних», которые будут жить в последние времена - то есть, надо думать, из всех современных православных христиан - выделяют категорию таких христиан, которых Господь называет «возлюбленными» Своими (3 Езд. 16, 75; Откр. 3, 9) и обещает им Свою особую защиту и покровительство в «годину искушения» и избавление от грядущих на человечество бедствий и скорбей (3 Езд. 16, 75; Откр. 3, 10). А другие христиане должны будут в той или иной степени подвергнуться этим бедствиям - для того чтобы очиститься, как золото в горниле (3 Езд. 16, 74; Откр. 3, 10).

Общество возлюбленных Господом истинных православных христиан называется в новозаветном Апокалипсисе «Филадельфийской церковью». В 20-й главе Апокалипсиса упоминается «стан святых и город возлюбленный» (Откр. 20, 8), который обороняется от окруживших его враждебных полчищ (Гога и Магога) до самого конца времен и сохраняется особой помощью Божией. Этот «стан святых» - несомненно, Филадельфийская церковь. А «город возлюбленный» - это явно не географический Иерусалим, поскольку именно там в восстановленном «третьем храме» воссядет мошиах-антихрист. Поэтому под «городом возлюбленным» нужно понимать возрожденную Святую Русь, как последнее государственное образование, сопротивляющееся антихристу и завершающее удерживающую миссию Третьего Рима. Теперь понятно, почему священномученик Кирилл (Смирнов; 1863-1937), митрополит Казанский (в завещании святителя Тихона - первый кандидат на местоблюстительство), говорил: «Филадельфийская Церковь - это не мы, а те, которые будут после нас»[23]. Архиепископ Аверкий (Таушев; †1976) высказывал такую мысль. В определенный период жизни Церкви, говорил он, для того, чтобы обозначить истинных христиан и отделить их тем самым от христиан ложных, было введено название «православные христиане», а теперь, когда так много «фальшивого православия» (по выражению архиеп. Аверкия), словосочетание «православные христиане» уже не позволяет выделить истинных последователей Иисуса Христа; поэтому, по мнению владыки Аверкия, нужно к выражению «православные христиане» добавить еще какое-то слово. И вот таким словом, думается, могло бы стать слово «филадельфиец». Современные истинные христиане могли бы называться, например: «православные христиане-филадельфийцы». Во всяком случае, употребление слова «филадельфиец» в отношении настоящих православных христиан сегодня вполне допустимо и уже имеет место.  Итак, из всего вышесказанного получается, что «внутренний двор храма» (в котором находятся истинные богопоклонники, служащие Богу в духе и истине) - это Филадельфийская (в пер. с греч. - «братолюбная») церковь бодрствующих и ревностных христиан, а «внешний двор храма» (попираемый безбожниками и богоборцами - масонами, сионистами, глобалистами, экуменистами, либералами, демократами и т. д.) - это Лаодикийская (с греч. - «народоправческая», т. е. зараженная либерально-демократическим духом) церковь теплохладных христиан (см. Откр. 3, 7-22). Вот как раз апостол Иоанн,«которого любил Иисус» (Ин. 13, 23; 21, 20 и др.), и должен будет определить и, видимо, возглавить возлюбленную Господом Филадельфийскую церковь последних времен - общество истинных, верных Христу православных христиан.  Поэтому и старец Паисий Святогорец предсказал, что скоро наступит время, когда «христианство всецело объединится. Однако объединится не так, как хотят те, кто различными махинациями устраивает всемирное "объединение церквей", желая иметь во главе одно религиозное руководство. Христиане объединятся, потому что при создавшемся положении произойдет отделение овец от козлов. Каждая овца будет стремиться быть рядом с другой овцой и тогда осуществится на деле: "едино стадо и един Пастырь" (Ин. 10, 16)».  Кто знает, не укажет ли нам апостол Иоанн Богослов и Православного Царя, во главе с которым произойдет чаемое нами возрождение Святой Самодержавной Руси? Конечно, это только наше немощное предположение, не имеющее пока веских оснований.  Разве что можно предложить читателям следующее рассуждение одного из наших современников. «Известны пророчества некоторых святых о восстановлении на Руси Православного Царства на малое время перед самым воцарением антихриста, - пишет А. Тускарев (1993 г.). - Для церковного сознания очевидно, что восстановление такого Царства возможно только чудесным действием Божиим. Никакие монархические партии, земские и национальные соборы, учредительные собрания и прочие потуги человеческие сами по себе системы зла преодолеть не смогут и такого Царства нам не создадут. Они лишь могут выдвинуть формально "легитимных" кандидатов, но в условиях контроля всех сфер жизни системой зла эти кандидаты неизбежно окажутся связанными с системой, и потому, фактически, лжецарями. Для церковного сознания неприемлема конституционная монархия "кирилловская", на гвардейском мундире которой все еще торчит красный бант "февраля", как красовался он на груди самого Вел. Кн. Кирилла, изменившего Государю в числе первых. Но не вызывает доверия и "народная монархия" Солоневича, лишенная духовного понимания нашего великодержавия <...>  Для последней брани с антихристом нужен муж, сочетающий в себе горячую веру равноапостольного Константина, непоколебимое мужество великого Феодосия, государственную мудрость и богословскую прозорливость благоверного Юстиниана, самоотвержение Царя-Мученика Николая. И "легитимность" такого Царя должны удостоверять не всенародное избрание и не ссылки на "закон о престолонаследии", а муж "в силе и духе Илии", - пророк Божий, который, как Самуил, укажет несомненно избранника Божия. Под предводительством такого Царя, как и авторитета церковного ("епископа внешних дел Церкви") и стоящего над различными юрисдикциями, мог бы быть собран законный собор Русской Церкви, а затем и земский собор Русской земли. Подобно тому, как всегда бывало в истории Церкви, собор под председательством такого Царя очистил бы иерархию от отступников, объединил бы все здоровые силы из всех ныне разделенных ее юрисдикций. Этого не может сделать какой-либо посторонний для Русской Церкви авторитет, например, Константинопольский Патриарх или какой-нибудь Собор Восточных Патриархов. Сейчас очевидно, что это будет лжесобор из подобранных апостасийных членов, контролируемых системой зла. Свят. Игнатий (Брянчанинов) писал, что только духоносные мужи могут исправить что-либо в Церкви. Итак, если возставит нам Господь Своего пророка, который ясно возвестит нам волю Божию и укажет Его избранника, - будет у нас Царство Православное "на малое время последнее во еже оградити Церковь Свою". Но этого мы должны желать, это гласно исповедовать и об этом молиться, предавая, разумеется, исполнение прошения на волю Божию»[24].  Можно еще предположить, что апостол Иоанн, если он все-таки придет к нам, возглавит великую миссию последней всемирной проповеди Евангелия Царствия (см. Мф. 24, 14), или проповеди всемирного покаяния[25], с которой, согласно пророчествам, выступит воскресшая Святая Русь перед концом мира.  В книге «Последние судьбы России и мира. Краткое обозрение пророчеств и предсказаний», изданной в 1992 году, приводится «предсказание, найденное в древних греческих книгах лавры Саввы Освященного русским монахом Антонием Саваитом, построенное на пророчествах Св. Отцов из греческих текстов: "Последние времена еще не настали, и совершенно ошибочно считать что мы у порога ПРИШЕСТВИЯ "антихриста", потому что еще предстоит один и ПОСЛЕДНИЙ расцвет Православия, на сей раз ВО ВСЕМ МИРЕ - во главе с РОССИЕЙ. Произойдет он после страшной войны, в которой погибнет не то 1/2, не то 2/3 человечества и которая будет остановлена ГОЛОСОМ С НЕБА. "И будет проповедано ЕВАНГЕЛИЕ во всем мире!"» (сс. 50-51).  В той же книге находится еще одно предсказание о грядущей всемирной проповеди Евангелия Царствия, сделанное неким старцем в 1990 году:«Возрадуйся, Народ Православный, многострадальный, Оплот Востока Божиего, страдавший по Воле Божией за весь мир, - и весь мир обязан тебе! И потому к тебе более всех относится ныне это сказанное Господом: "Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство" (Лк. 12, 32). И тебе, ради Избранных в тебе, даст Бог Силу на исполнение великого и конечного Обетования Сына Своего Единородного Возлюбленного о последней проповеди Евангелия Его в мире перед концом мира, во свидетельство всем народам (Мф. 24, 14), читающий да разумеет!  Все это приблизилось и стоит при дверях! Глас вопиющего ныне в мире: "Убойтесь Бога и воздайте Славу Ему!" (Откр. 14, 7). Заповедь Господа всем благоверным: "Бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого" (Лк. 21, 36)... Осанна в Вышних - Спасение в Вышних! Благословен Грядущий во Имя Господне! Россия ждет Бога! Русскому Народу нужен только Вождь, Пастырь. Царь, избранный от Бога, и он пойдет с ним на любой народный подвиг! Только Помазанник Божий даст высшее и сильнейшее ЕДИНЕНИЕ Русскому народу» (сс. 56-58)[26].  Действительно, русское народное единение - это великая сила, страшная для всех врагов Церкви Христовой и Святой Руси. Поэтому они прилагают все усилия к тому, чтобы раздробить и раздавить наш народ, разобщить русских патриотов, не дать нам восстановить наше национальное единство.  В «Протоколах сионских мудрецов» можно найти такое признание служителей зла - жидомасонов, готовящих приход мошиаха-антихриста: «Мы могли бы бояться соединения гоевской зрячей силы царствующих со слепой силой народной, но нами приняты все меры против такой возможности: между той и другой силой нами воздвигнута стена в виде взаимного между ними террора. Таким образом, слепая сила народа остается нашей опорой, и мы, только мы, будем ей служить руководителем и, конечно, направим ее к нашей цели» (протокол № 9). Сопоставим с этим признанием слова святителя Иоанна (Максимовича) о том, что лютый враг и губитель русского народа еврей «Троцкий в своих воспоминаниях признает, что больше всего они (советы) боялись, чтобы не был провозглашен Царь, т. к. тогда падение советской власти стало бы неминуемым»[27].  Вот почему нам нужен царь. Православный Государь, Помазанник Божий - олицетворение и гарант духовного ЕДИНЕНИЯ русского народа. Это русское духовное единение, русское братство станет тем живым словом, которое скажет всем народам перед концом мира воскресшая Святая Русь, призывая все человечество к единению во Христе во имя спасения для вечного Царствия Божия. В заключение статьи приведем следующую цитату из работы русского философа Н. О. Лосского (1870 - 1965) «Характер русского народа».  «Вальтер Шубарт, прибалтийский немец, знавший, вероятно, русский язык и русскую культуру так интимно, как сами русские, написал замечательную книгу "Еuropa und die Seele des Ostens" [«Европа и душа Востока»], переведенную на русский и английский языки. Шубарт противопоставляет друг другу главным образом два типа человека: прометеевский, героический человек, и иоанновский, мессианский человек, т. е. человек, следующий идеалу, данному в Евангелии от Иоанна. Представителями иоанновского типа он считает славян, особенно русских. Прометеевский, "героический человек видит в мире хаос, который он должен оформить своей организующей силой; он полон жажды власти; он удаляется все дальше и дальше от Бога и все глубже уходит в мир вещей. Секуляризация - его судьба, героизм - его жизненное чувство, трагика - его конец". Таковы "романские и германские народы современности".  Иоанновский "мессианский человек чувствует себя призванным создать на земле высший божественный порядок, чей образ он в себе роковым образом носит. Он хочет восстановить вокруг себя ту гармонию, которую он чувствует в себе. Так ощущали первые христиане и большинство славян". "Мессианского человека одухотворяет не жажда власти, но настроение примирения и любви. Он не разделяет, чтобы властвовать, но ищет разобщенное, чтобы его воссоединить. Им не движут чувства подозрения и ненависти, он полон глубокого доверия к сущности вещей. Он видит в людях не врагов, а братьев; в мире же не добычу, на которую нужно бросаться, а грубую материю, которую нужно осветить и освятить... Он исходит из понятия целого, которое ощущает в себе и которое хочет восстановить в раздробленном окружающем. Его не оставляет в покое стремление к всеобъемлющему и желание сделать его видимым и осязаемым". "Борьба за вселенскость станет основной чертой иоаннического человека". В иоанновскую эпоху центр тяжести перейдет в руки тех, кто стремится "к сверхземному в качестве постоянной черты национального характера, а таковыми являются славяне, в особенности русские. Огромное событие, которое сейчас подготовляется, - есть восхождение славянства, как ведущей культурной силы". Целью своей книги Шубарт ставит повлиять на "европейское самопознание путем контраста". "Запад, - говорит он, - подарил человечеству наиболее совершенные формы техники, государственности и связи, но он лишил его души. Задачею России является вернуть ее людям". "Только Россия способна одухотворить человеческий род, погрязший в вещности и испорченный жаждой власти"»[28]. Святый апостоле Иоанне, моли Бога о нас! Аминь.

Священник Андрей Горбунов

[1] В кн.: Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса / Сост. М. Барсов. М., 1994. С. 243.

[2] Иером. Серафим (Роуз). Знамения времен. Тайны книги Апокалипсис. М., 2000. С. 56.

[3] Енох - «один из благочестивейших патриархов допотопного мира, седьмой по Адаме. Сведения, сообщаемые о нем в Свящ. Писании хотя очень кратки, но весьма важны. Дважды в нем говорится, что Енох ходил пред Богом (ст. 22-24). То же самое выражение употреблено и о Ное (6:9). Aп. Павел перефразировал это выражение словами: угодил Богу (Евр 11:5). На его пророчества против современных ему и будущих нечестивцев указывает ап. Иуда в своем послании (ст. 14), где Енох называется седьмым по Адаме. Всех же дней Еноха, повествует Быт. 5:23, было триста шестьдесят пять лет. Далее говорится о нем, что Бог взял его (5:24), т.е. переселил его в жилище блаженства, так что он не видел смерти (Евр. 11:5). Относительно сего последнего должно заметить, что в первенствующей Христианской Церкви сохранялось и доселе сохраняется общее верование, что Енох снова придет на землю, дабы уплатить долг природе, т. е. умереть; и он, вместе с пр. Илиею, всегда и всюду признавался одним из двух свидетелей (Откр. 11:3), которые по окончании своего свидетельства будут убиты зверем. выходящим из бездны (ст. 7). Замечательно, что каждая из трех важнейших религиозных эпох в истории Ветхозаветной и Новозаветной ознаменована чудесным случаем переселения на небо: так, например, Церкви патриархальной - в лице Еноха, Иудейской - в лице пророка Илии, и Христианской - в чудесном событии Вознесения на небо Господа Иисуса Христа, Совершителя нашего спасения, и Его Пречистой Матери, Приснодевы Марии, как сохранилось о том благочестивое предание в Христианской Церкви» (из «Библейской энциклопедии» архим. Никифора, М., 1891).

[4] На славянском языке в Четьях-Минеях это место читается так: «Исполнившимся всем летам сту и вящше, изыде из дому с седмью ученики своими и, дошед до некоего места, тамо оным сести повеле. Бяше же, и той отшед яко на вержение камене, помолися. Потом же ископавшым учеником крестообразно в долготу возраста его, якоже им повеле, наказав ученики и целовав, рече: привлекше землю, матерь мою, покрыйте мя. И целоваше его ученицы, и покрыша его даже до колен. И паки целовавшу их, покрыша его даже до выи, и положиша на лице его поняву, и тако целовавше, плачуще зело, покрыша его весьма. Слышавше же сие, иже во граде братия приидоша и, откопавше гроб, не обретоша ничтоже, и много зело плакаше, и помолившеся возвратишася во град. На всякий же год из гроба его прах тонкий в осмый день месяца маия являшеся, и исцеление болящим молитвами святаго апостола Иоанна подаваше».

[5] Ср. «...здесь разумеется св. апостол Иоанн Богослов, который дивным образом преставлен и живет доселе на земле и на небесах; это награда ему за любовь и преданность ко Христу и мучения, которые терпел ради Христа» (Св. прав. Иоанн Кронштадтский, «Новые грозные слова о Страшном поистине Суде Божием, грядущем и приближающемся», Слово 21-е. - СПб, 1907, переиздание Донского монастыря: М., 1993., с. 61).

[6] Полностью текст проповеди св. прав. Иоанна Кронштадтского, из которой взята цитата для нашей статьи, можно прочитать на интернет-сайте «Леушино» (http://leushino.ru); название публикации - «Отец Иоанн об Апостоле Иоанне».

[7] «Святитель Фотий, патриарх Константинопольский. О пребывании апостола Иоанна Богослова на земле до Второго пришествия (по книге святого Ефрема Антиохийского)».

[8] Греческая старица схимонахиня Гавриилия (†1992), несколько лет прожившая в Индии, говорила, что индийцы вполне готовы для принятия Православия, которое снизойдет туда из России. См.: Мон. Гавриилия. Подвиг любви: Геронтисса Гавриилия 2.10.1897 - 28.3.1992. Пер. с новогреч. Издание Свято-Покровской монашеской общины, 2000. С. 34.

[9] Архим. Рафаил (Карелин). Путь христианина: Проповеди. Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999.

[10] Во всяком случае, кронштадтский пастырь весьма одобрительно отзывался об этой книге. 22 июля 1905 года в своем дневнике он искренне признался: «Согрешил я пред тобою, Господи, испытующий сердца и утробы, позавидовал автору сочинения "Начало и конец видимого мира"(речь идет о книге «Начало и конец нашего земного мира»), что он, светский человек, более меня, академика (о. Иоанн имеет в виду свою учебу в Санкт-Петербургской духовной академии) и священника, сведущ в богословии и составил свое сочинение премудро, глубокомысленно, просто!» («Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Неизданный дневник. Воспоминания епископа Арсения об отце Иоанне Кронштадтском», М., 1992). Автором книги «Начало и конец нашего земного мира» некоторые считают оптинского иеромонаха Пантелеимона, который является также автором перевода на русский язык с греческого гимнов преп. Симеона Нового Богослова. См.: Пантелеимон, иером. О гимнах преп. Симеона Нового Богослова // Божественные гимны преподобного Симеона Нового Богослова. Пер. с греч. Сергиев Посад, 1917 (репринтное издание: Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения. Т. 3. Божественные гимны. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993).

[11] Концевич И. М. Оптина Пустынь и ее время. Джорданвилль, 1970. С. 522-523. Цит. по: Россия перед Вторым Пришествием (Материалы к очерку Русской эсхатологии) / Сост. С. Фомин. 2-е изд. М., 1994. С. 16.

[12] Фудель С. И. У стен церкви. Материалы и воспоминания // «Надежда». Выл. 2. Франкфурт-на-Майне, 1979. С. 304. Цит. по: «Россия перед Вторым Пришествием». 2-е изд. С. 322.

[13] «Новый век». 2001, №1(17).Примечательно, что одним из храмов, построить которые схимонахиня Нила благословила своих духовных чад, был храм в честь апостола Иоанна Богослова (3. Свириденкова. Слово о схимонахине Ниле // «Русь Державная», 2003, № 7).

[14] При употреблении выражения «истинные христиане» автор данной статьи исходит из мысли иеромонаха Серафима (Роуза) о том, что по-настоящему принадлежат к Церкви Христовой те православные христиане, которые духовно ожили во Христе и имеют с Ним живую, благодатную связь, вне зависимости от того, к какой церковной юрисдикции они принадлежат. Кто «не имеет в себе благодати Христовой ощутительно, то есть так, чтобы по опыту знал, что имеет в себе благодать», тот «тщетно именуется христианином» (преп. Симеон Новый Богослов).

[15] Архим. Рафаил (Карелин). Умение умирать, или Искусство жить. М., 2004. С. 185.

[16] Фудель С. И. Апостол Иоанн - живой на земле? // Вестник РСХД. 1969, № 94. IV.

[17] Еп. Александр (Милеант). Апокалипсис: Руководство к изучению Откровения апостола Иоанна Богослова. СПб., 2000. С. 30-31.

[18] Там же.

[19] Свириденкова 3. Слово о схимонахине Ниле // «Русь Державная». 2003, № 7.

[20] В «Библейской энциклопедии» архим. Никифора читаем: «Что касается 3 книги Ездры (древнее надписание книги: Αποκάλυψις Εσδρά[Апокалипсис Ездры. - Свящ. А.] или Προφητεία, т. е. откровение или пророчество Ездры), состоящей из 16 глав, то она в виде откровений изображает смотрение Божие о церкви Иудейской и говорит о пришествии Мессии, и о последнем суде и весьма обильна христианскими истинами (2:38-47, 7:28-35, 43-45 и др.). Означенная книга дошла до нас на латинском языке, с которого и сделаны славянский и русский переводы. На еврейском и греческом языках ее не существует».Перевод Третьей книги Ездры был сделан с Вульгаты - авторитетного древнего латинского кодекса Священного Писания, который на Западе стал общепризнанным в VI веке. «Латинский перевод, или так называемая Вульгата (от vulgus - народ), был сделан блаженным Иеронимом(Стридонским) в конце IV-го века непосредственно с еврейского текста (а не с греческой Септуагинты - перевода 70 толковников; естественно, Новый Завет блж. Иероним переводил с греческого) при руководстве и других лучших переводов. Он отличаетсятщательностью и полнотой» (из «Толковой Библии» проф. А. П. Лопухина).

[21] Ср. фразу из Третьей книги пророка Ездры (15, 10-12): «Вот, народ Мой ведется как стадо на заклание, - говорит Господь. - Не потерплю более, чтобы он жил в Египте (т. е. в современной «цивилизации» с ее демоническим культом греха), но выведу его рукою сильною и мышцею высокою, и поражу Египет казнью, как прежде, и погублю всю землю его. Восплачет Египет и основания его, пораженные казнью и мщением, которое наведет на него Бог».

[22] Ср. Пс. 36, 39-40: «От Господа спасение праведникам, Он - защита их во время скорби; и поможет им Господь и избавит их; избавит их от нечестивых и спасет их, ибо они на Него уповают».

[23] Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви. Париж, 1977. С. 560. Цит. по: «Россия перед Вторым Пришествием». 2-е изд. С. 324.

[24] Православие, государство и предантихристова эпоха. «Свет Печерский». Церковно-общественный орган. 1993. С. 15-16. Цит. по: «Россия перед Вторым Пришествием». 2-е изд. С. 372.

[25] Некоторые предлагают провести такую параллель. Как Иоанн Креститель, проповедуя личное покаяние (покаяние в личных грехах), явился предтечей Господним перед Его первым Пришествием, так апостол Иоанн Богослов, возглавив последнюю проповедь всемирного покаяния и Евангелия Царствия, станет, таким образом, вместе с праведным Енохом и пророком Илией, предтечей Господним перед Его вторым и славным Пришествием.

[26] Здесь мы приводим это предсказание в сокращении. Полностью его (как и предыдущее предсказание) можно прочитать в сборнике «Россия перед Вторым Пришествием».

[27] Архиеп. Иоанн (Максимович). Письмо г-ну Рейеру об отношении к вождям Белого движения // «Православная Русь». 1991, № 13. С. 11. См. журн. «Пчела», изд. Фонда им. святителя Иоанна (Максимовича). Москва, 1990. № 6. (Цит. по: Сборник «Россия перед Вторым Пришествием», 2-е изд., с. 265).

[28] См.: Шубарт В. Европа и душа Востока. 2-е изд. М.: «Русская идея», 2000.«Книга немецкого философа Вальтера Шубарта рассказывает о предстоящей катастрофе западной цивилизации и об исторической миссии России. Автор убедительно указывает, что спасение Европы и мира возможно только благодаря православной славянской идее. Из-за своих прославянских взглядов В. Шубарт эмигрировал из Германии в Латвию, где в 1941 году был арестован и безследно исчез в лагерях НКВД» (В. Шубарт. «Европа и душа Востока», Изд-во «ЭКСМО», 2003, аннотация).