Верою исцеляюсь

В Священном Предании, согласном с Свящ. Писанием, мы находим учение о мытарствах (Прав. Испов. ч. 2, отв. на вопр. 25). Сущность учения о мытарствах излагает св. Кирилл Александрийский в слове «О исходе души». Мытарства — это неизбежный путь, которым совершают свой переход от временной земной жизни к вечному жребию все души человеческие, как злые, так и добрые. На мытарствах душа в присутствии ангелов и демонов, но и пред оком всевидящего судии-Бога, постепенно и подробно испытывается во всех делах, словах и помышлениях. Души добрые, оправданные на всех мытарствах, возносятся ангелами в райские обители для предначатия вечного блаженства, а души грешные, задержанные на том или другом мытарстве, влекутся, по приговору невидимого суда, демонами в их мрачные обители для предначатия вечного мучения.
Таким образом, мытарства и есть частный суд, который совершает над каждою человеческою душою невидимо сам Господь посредством своих ангелов, допуская к тому и злых мытарей-обличителей демонов. В житии преп. Василия Нового (Ч. М. 26 марта) повествуется, что ученику его преп. Григорию (тоже 26 марта) были подробно открыты в видении как обстоятельства смертного часа, так и хождения по мытарствам преп. Феодоры (память 8 дек.). Здесь подробно исчисляются 20 мытарств.
Заботящийся о своей душе христианин в течение своей земной жизни часто совершает суд своей совести, когда приходит в духовное судилище на исповедь пред своим духовником. Но как обыкновенно производится это великое дело исповеди? Редко сказывает свои грехи духовнику сам. Обыкновенно духовник спрашивает пришедшего на исповедь о его грехах или в порядке десяти заповедей Закона Божия, или по своей выработанной опытом программе вопросов, по большей части, весьма кратко, помногу исповедующихся, особенно в Великий Пост, спрашивает обыкновенно о грехах важных, а о так называемых «малых грехах» на исповеди не бывает и речи. Много грехов остается неспрошенных и неисповеданных. И если случится человеку умереть после такой неполной исповеди, он идет на мытарства и вечность со многими неисповеданными грехами. Исповедуясь кратко, люди надеются на исповедь в следующий раз, но эта надежда на следующую исповедь крайне обманчива: в животе и смерти каждого волен только один Бог. Надеются на исповедь в старости, перед смертью; но и эта надежда обманчива: придется ли исповедаться при смерти? Как часто пред смертью отнимается язык, затемняется сознание! Хорошо духовникам исповедовать приходящих к ним и самим приходящим на исповедь открывать свои грехи в порядке мытарств или тех вопросов, какие непременно предложены будут каждому из нас вслед за смертью. Тогда душа и совесть каждого заблаговременно привыкнет к этим вопросам. Ведь они обнимают все грехи, запрещаемые как десятью заповедями Закона Божия, так девятью заповедями евангельских блаженств и девятью заповедями церковными (см. правосл. исповед. ч. 1, вопр. 87-95). Вопросы начинаются в мытарствах с грехов, как мы называем, «малых», общечеловеческих (празднословие) и чем идут дальше, тем касаются грехов более важных и оканчиваются в 20-м мытарстве немилосердием и жесткостью к ближнему — грехами самыми тяжкими, за которые, по слову Божью, бывает «суд без милости» не сотворившему милости.1

ОТКРОВЕНИЕ ПРЕП. ФЕОДОРЫ УЧЕНИКУ ПРЕП. ВАСИЛИЯ НОВОГО ПРЕП. ГРИГОРИЮ (Ч. М. 26-ГО МАРТА)

Когда настал для меня час разлучения с телом, то увидела я множество бесов в виде черных эфиопов,2 стоявших около моей постели. Они скрежетали зубами, как будто хотели пожрать меня. Развертывали свитки, в которых были записаны все мои грехи. Бедная душа моя была в страхе и трепете. Вид бесов был для меня лютее самой смерти. Я отворачивалась туда и сюда, но не могла не видеть бесов и не слышать голосов их. Изнемогши до конца, я увидела наконец двух светлых ангелов Божиих, которые подошли ко мне в виде красивых юношей. Одежды их сияли светом, и препоясаны они были на груди золотыми поясами.
Приблизившись к моей постели, они стали с правой стороны, тихо беседуя между собою, а я обрадовалась и весело смотрела на них. При виде их бесы содрогнулись и отступили. Тогда один из ангелов строго сказал им: «О бесстыдные, проклятые и злобные враги рода человеческого! Зачем всегда спешите вы приходить к умирающим и своим криком смущаете душу, разлучающуюся с телом? Не радуйтесь, тут вы ничего для себя не найдете: Бог помиловал эту душу, и вам нет ничего общего с нею!» Бесы неистово закричали и начали показывать записи о злых делах, от юности мною сделанных, говоря: «Мы не имеем дела до нее? А это чьи грехи? Не она ли творила их?» — крича таким образом, они выжидали смерти моей. И вот из уст моих излетел последний вздох, светлые ангелы взяли мою душу на руки свои. Я оглянулась назад и увидела, что тело мое лежит без чувства и движения. Подобно тому как если бы кто, сбросивши с себя одежду, смотрел на нее, так и я смотрела на тело свое и очень удивлялась этому. Между тем как ангелы держали меня, бесы окружили нас и кричали: «Эта душа имеет много грехов, пусть отвечает за них!» Св. ангелы собирали все, что я сделала когда-либо доброе, самые малейшие добрые мои дела, одно за другим, св. ангелы собирали и готовили, чтобы положить против злых моих дел. Бесы, смотря на это, скрежетали на меня зубами своими, хотели тотчас вырвать меня из рук ангельских и низвести на дно ада. В это самое время внезапно явился преподобный отец Василий (у которого, по смерти мужа, жила в услужении преп. Феодора, посвятившая себя на служение ближним и молитву и пред кончиною своею принявшая иночество) и сказал св. ангелам: «Святые ангелы! Эта душа много послужила к упокоению старости моей, а потому я молился о ней Богу, и Бог даровал ее мне».
Сказавши это, он вынул из-за пазухи как бы некий мешочек с золотом и отдал его ангелам со словами: «Вот сокровище моих молитв пред Господом об этой душе. Когда будете проходить воздушные мытарства и лукавые духи начнут истязать ее, то вы искупляйте ее этим от долгов ее». После сего он стал невидим, а св. ангелы взяли меня, и мы по воздуху пошли на восток.
Когда мы шли от земли к высоте небесной, то вначале встретили нас воздушные духи 1-го мытарства, на котором истязуются грехи празднословия, т.е. бесед безрассудных, скверных. Мы остановились, и пред нами вынесены были многие свитки, где записаны были все слова, произнесенные мною от юности моей непотребно и безрассудно, а особенно если они выражали что-нибудь срамное или кощунственное, как то нередко бывает на языке людей молодых. Я видела записанными там все свои праздные слова, бесстыдные песни, бесчинные крики, смех и хохот. Всем этим малые духи обличали меня, указывая на время и место, когда, где, с кем занималась я суетною беседою и прогневала Бога своими непристойными словами, не считая этого грехом, а потому не исповедовалась в них духовному отцу и не раскаивалась. Я молчала, как безгласная, не будучи в состоянии отвечать, потому что духи лукавые обличали меня правильно. Когда я молчала, стыдилась и от страха трепетала, св. ангелы положили нечто из моих добрых дел, а недостающее восполнили из сокровищь, данного отцом Василием, и этим выкупили меня.
Оттуда пошли мы выше и приблизились ко 2-му мытарству — лжи, на котором истязуется всякое слово ложное, т.е. клятвопреступление, напрасное призывание имени Божия, лжесвидетельство, неисполнение данных Богу обетов, неискреннее и неистинное исповедание грехов и тому подобное. Духи этого мытарства злы и свирепы; они остановили нас и начали подробно испытывать. Но я обличена была ими только в том, что иногда лгала в неважных вещах и не считала того за грех. А клятвопреступлений, лжесвидетельства и других важных беззаконий не нашли во мне.
Достигли мы мытарства 3, истязующего осуждение и клевету. Тут остановили нас, и я уразумела, как тяжек грех осуждения ближнего и как велико зло клеветать на кого-либо, бесславить, хулить, браниться и смеяться над чужими недостатками. Таких грешников лютые демоны истязают как противников Христа, предвосхитивших себе право суда над другими. Но во мне, по благодати Христа, не много нашли этих грехов, я во все дни жизни моей старалась удерживаться от них.
Дошли мы до 4 мытарства — чревоугодия, и тотчас выбежали навстречу нам злые духи. Лица их были похожи на лица сластолюбивых обжор и мерзких пьяниц. Обойдя нас, как псы, они тотчас же показали нам счет всех случаев моего объедения, когда я ела тайно, или сверх нужды, или с утра не помолившись, или хотя не оградивши себя крестным знамением, когда ела во св. посты до совершения богослужения. Представили и все случаи моего пьянства, даже показывали те самые чаши, рюмки и прочие сосуды, из коих я упивалась в такое-то время, на таком-то пиру, с такими-то собеседниками. И всякое мое чревоугодие до подробности поставили на вид и радовались, как бы уже получив меня в свои руки. Я трепетала, видя мое обличение, и не знала, что отвечать вопреки. Но св. ангелы, вынув довольно из даров преп. Василия, положили то против моих грехов и выкупили меня. Увидев выкуп, злые духи вскричали: «Горе нам! Пропали наши труды!» — и бросили на воздух свои записи о моем чревоугодии.
Я осмелилась сказать моим путеводителям: «Мне кажется, св. ангелы, что никто из живущих на земле не знает того, что здесь происходит и что ожидает душу по смерти». Но ангелы отвечали мне: «А разве не свидетельствует обо всем этом людям Божественное писание? Только люди, пристрастившиеся к земной суете, небрегут о нем, забывши страх Божий. Впрочем, кто из них милостив к нищим и убогим помогает, тот легко получает от Бога прощение грехов своих и ради милосердия своего проходит все мытарства без остановки. А кто не старается милостынями очищать грехи свои, тому невозможно избегнуть темных мытарей, которые низводят души согрешивших во ад и держат в узах до страшного Суда Христова».
В такой беседе мы дошли до 5 мытарства - лености, где истязуются грешники за все дни и часы, проведенные в праздности. Тут же задерживаются тунеядцы, жившие чужими трудами, а сами не трудившиеся, и наемники, берущие плату, но не исполнявшие обязанностей, принятых на себя. Здесь же истязуются и те, кои не радят о прославлении Бога, ленятся в воскресные и праздничные дни ходить в храм к утрене, литургии и другим службам. Там же испытывается вообще небреженье как мирских, так и духовных людей и нераденье о своей душе, и многие оттуда низводятся в пропасть. И я была там много испытываема, и нельзя бы мне было освободиться от долгов, если бы св. ангелы не восполнили моих недостатков дарами преп. Василия.
В 6-м мытарстве, воровства, где хотя и были остановлены мы на некоторое время, но, давши немного выкупа, пошли далее, потому что не обрелось на мне воровства, кроме весьма маловажных случаев в моем детстве.
7-ое мытарство, сребролюбия и скупости, прошли мы без задержки, потому что я, по милости Божией, никогда в жизни моей не заботилась о многом приобретении и не была сребролюбива, довольствовалась тем, что Бог давал, и не была скупою, но что имела усердно раздавала бедным.
Поднявшись еще выше, мы встретили 8-ое мытарство — лихоимства, где истязуют дающих деньги за противозаконные проценты и всех наживающихся на счет своих ближних, взяточников и присвоителей чужого. Истязатели, не сыскавши во мне лихоимства, скрежетали зубами от досады, а мы, благодаря Бога, пошли выше.
9-ое мытарство, неправды, где истязуются неправедные судьи, из корысти оправдывающие виновных и осуждающие невинных, также люди, не дающие наемникам условленной платы или в торговле употребляющие неправильно власть или меру, и вообще все делающие какую-либо несправедливость, мы, по милости Божией, прошли благополучно.
10-ое мытарство, зависти, мы прошли ничего не заплативши, потому что я никогда не завидовала. Тут же истязуют за нелюбовь, братоненавидение, недружелюбие и ненависть, но, по милосердию Христа Бога, я оказалась невинною в этих грехах, и хотя видела ярость скрежетавших против меня бесов, но уже не боялась их — и мы, радуясь, пошли выше.
11-ое мытарство, гордости, где надменные духи истязуют за тщеславие, самонадеянность, презрение к другим и величание, за невоздаяние должной чести родителям, правительству и начальству, поставленным от Бога, и за неповиновение им, мы также прошли свободно.
В 12-м мытарстве, гнева и ярости, воздушные истязатели хотя и очень свирепы, но мало что от нас получили, и мы пошли далее, радуясь о Господе.
На 13-м мытарстве, злопомнения, где без милости испытуются те, которые в сердцах своих питают злобу на ближнего и воздают злом за зло, милосердие Господне спасло меня, потому что во мне не было злопомнения, здесь мы ничего не заплатили и, радуясь о Господе, пошли далее.
Тогда я осмелилась спросить ведших меня ангелов: «Скажите мне: откуда эти страшные властители воздушные знают так подробно все злые дела людей, не только явные, но и тайные?». «Всякий христианин, — отвечали ангелы, — после св. крещения получает от Бога ангела-хранителя, который наставляет его на всякое доброе дело и записывает все добрые дела его, за которые человек может получить от Бога милость и воздаяние. И князь тьмы также назначает одного из лукавых духов, чтобы он, ходя вслед за человеком, поощрял его своими кознями к злым делам и записывал все худое, что человек сделает. Такой лукавый дух разносит по мытарствам все грехи человека, и оттого они известны демонам. Когда же душа разлучится от тела и хочет идти к создателю своему на небо, то лукавые духи возбраняют ей на этом пути, показывая ей (как и тебе) содеянные ею грехи. Если душа имеет более добрых дел, чем грехов, то они не могут удержать ее3, а если грехов найдется больше, то они удерживают душу на некоторое время, затворяют ее в темнице, дабы не видела Бога, и мучат, сколько сила Божия дозволит им, пока та душа, посредством молитв Церкви и милостыни ближних, не получит прощения. Если же такая душа окажется так грешною и нечистою пред Богом, что не будет для нее никакой надежды спасения, то злые духи тотчас низводят ее в бездну ада. Там погибшие души содержатся до второго пришествия Господня и потом, по соединении с своими телами, будут мучаться вместе с диаволами в геенне огненной. Путем мытарств восходят и испытываются на них только просвещенные св. верою и крещением, неверующие же сюда совсем не приходят, потому что, еще до разлучения от тела, душами своими принадлежат аду, и когда умирают, то бесы без всякого испытания берут их души как принадлежащую им добычу и низводят в адскую пропасть».
Беседуя так, мы достигли 14-го мытарства, убийства, на котором истязуют не только за разбой, но и за всякую рану, за всякий удар нанесенный, за пхание с гневом и толчки. Мало нечто дав тут, мы пошли далее.
Прошли мимо 15-го мытарства, чародейства, обаяния, отравления, призвания бесов. По милости Божией, бесы ничего не нашли во мне здесь, и мы по шли далее, провожаемые злобным криком демонов: «Вот придешь в мытарство блуда, увидим, как освободишься оттуда!»
Когда мы поднимались выше, я осмелилась еще спросить ангелов: «Все ли христиане проходят через эти мытарства и нет ли возможности пройти их без испытаний?» Ангелы отвечали: «Нет иного пути для душ, восходящих на небо, все идут этою дорогою, но не все бывают так истязуемы, как ты и подобные тебе грешники, которые творят не полное исповедание своих грехов, из ложного стыда утаивая пред духовником срамные дела свои. Кто же чистосердечно рассказывает на исповеди все свои злые дела и жалеет о содеянном, того грехи невидимо заграждаются Божиим милосердием. И тогда всякая покаявшаяся душа приходит сюда, воздушные истязатели, разогнувши свои книги, не находят в них ничего записанного, и такая душа, радуясь, восходит к престолу Божию. Тебе много помогло то, что ты давно уже перестала грешить смертно и последние лета жизни твоей проводила добродетельно, и особенно помогли тебе молитвы преп. Василия, коему ты много послужила».
Князь 16-го страшного мытарства, блуда, где истязуются блудные мечты, мысленное услаждение в том, блудные воззрения, порочные осязания и страстные прикосновения, был облечен в нечистую и смрадную одежду, и множество бесов стояло около него. Увидев меня, они удивились, что я прошла уже столько мытарств и, вынесши записки о всех моих блудных делах, обличили меня, указывая на лица и на места, на время, с кем, когда и где я грешила в юности моей. Я молчала и трепетала от стыда и страха, но св. ангелы сказали бесам: «Она давно уже оставила блудные дела и последнее время проживала в чистоте, воздержании и посте». А бесы отвечали: «И мы знаем это, но она не искренне исповедывалась в своих блудных грехах пред духовником и не получила от него надлежащей заповеди об удовлетворении за грехи, потому она наша! Или оставьте ее нам, или выкупайте добрыми делами». Ангелы положили много из моих добрых дел, а еще больше от даров преп. Василия, и я едва избавилась от лютой беды.
В 17-м мытарстве, прелюбодеяния, где истязуются грехи людей, живущих в супружестве, но не сохраняющих супружеской верности, оскверняющих свое ложе блудом, также блудные похищения и насилия, строго истязуются блудные грехопадения лиц, посвятивших себя Богу, но не соблюдших чистоты. И я много должна была на этом мытарстве; лукавые духи уже обличили меня и хотели вырвать из рук ангелов, и ангелы, долго спорив с ними, едва искупили меня — не столько моими добрыми делами, которые положили здесь, все до последнего, сколько сокровищем отца моего Василия, которого также очень много положили на весы против моих беззаконий и, взявши меня, пошли далее.
Князь 18-го мытарства, содомских грехов, на котором истязуются все противоестественные грехи, кровосмешение и другие скверные дела, совершаемые тайно, о коих даже и вспомнить человеку стыдно и страшно, был мерзостнее всех бесов, опачкан гноем и смрадом, таковы же и все его слуги, смрад от них был нестерпимый, злообразие невообразимо, ярость и лютость невыразима. Окружив нас, но, по милости Божи-ей, ничего не найдя во мне, они отбежали от нас со стыдом, а мы пошли дальше.
И сказали мне св. ангелы: «Ты видела, Феодора, страшные и мерзкие мытарства блудные? Знай же, что мало какая душа проходит их без остановки и выкупа, потому что весь мир лежит во зле соблазнов и скверны, и все люди сластолюбивы. Мало кто бережет себя от нечистот блудных и умерщвляет в себе похоть плотскую. Поэтому весьма многие, достигши блудных мытарств, здесь погибают. Начальники блудных мытарств хвалятся, что они более всех других истязателей наполняют душами людей огненную пропасть ада. А ты благодари Бога, что прошла блудные истязания, по молитвам преп. отца твоего Василия, и более уже не увидишь страха!
После сего подошли мы к 19-му мытарству, ересей, где истязуются неправые мудрования о вере, отступничество от православного исповедания веры, неверие, сомнение о вере, порицание святыни.
Я прошла это мытарство без испытания, и вот уже мы были недалеко от врат небесных.
Но нас встретили злобные духи последнего, 20 мытарства — немилосердия и жестокосердия. Жестоки тут истязатели, и князь их лют, с виду сухой и унылый. Если бы кто совершал и самые великие подвиги, изнурял себя постами, непрестанно молился и сохранял чистоту телесную, но был немилостив, таковой из этого последнего мытарства низвергается в бездну ада и не получает милости вовеки. Но мы, благодатью Христовою, прошли безбедно чрез это место, при помощи молитв преп. Василия.
Избавившись от страшных мытарств, мы с радостью приблизились к вратам небесным. Они дивно сияли. В них стояли светлые как солнце юноши, которые, увидев меня с ангелами, радовались, что я, милосердием Божием, избавилась от воздушных мытарств, и, приветливо встретивши нас, ввели меня внутрь. Но что я там видела и что слышала, чадо Григорий, того нельзя и высказать. Я видела то, чего никогда не видело око человеческое, и слышала, чего никогда не слыхало ухо и чего никому из живущих на земле не представляло желание или воображение.
И приведена я была (в 3-ий день по выходе моем из тела) к престолу Божию славы неприступной, окруженному херувимами, серафимами и множеством вой небесных, непрестанно славящих Бога неизреченными песнями. Падши, я поклонилась невидимому и непостижимому Богу, и небесные силы воспели сладкую песнь, прославляя Божие милосердие, не побеждаемое грехами человеческими. И пришел глас от великой славы, повелевавший приведшим меня ангелам показать мне все обители святых и потом все муки грешников, после чего водворили бы меня в обители преп. Василия. Итак, (в течение шести дней по откровению ангела св. Макарию Александрийскому) водили меня всюду, и я видела прекрасные обители апостольские, пророческие, мученические, святительские и проч. Все они были красоты неизреченной и пространны, и везде я слышала глас духовной радости и веселья, везде видела торжество святых.
По обхождении светлых обителей (и после вторичного поклонения Богу, в девятый день по моей кончине — по откровению ангела св. Макарию Александрийскому), низведена я была в преисподнюю и видела там страшные и нестерпимые муки грешников. Я слышала там вопли, плач и рыдание мучившихся. Иные из них страшно кричали и проклинали день своего рождения, но никто не оказывал им милосердия. По этим разным местам мучений и отделениям ада душа человеческая (по откровению ангела св. Макарию Александрийскому) носится тридцать дней, трепеща и содрогаясь, чтобы и ей самой не быть заключенной в них. В 11-й день хождения по аду, или в 20-й день по кончине человека, — половина времени хождения души. Св. Церковь молится в этот день по усопшем и тем облегчает скорбь души его. Из мрачных темниц ада ангелы провели меня наконец и водворили в обитель отца моего преп. Василия, сказав мне: «Сегодня преп. Василий творит о тебе память». И поняла я тогда: был сороковой день по разлучении моем от тела, и в этот день пришла я на место упокоения».
Вот почему св. Церковь, со времен апостольских, творит поминовение усопшим в 3-й, 9-й, 20-й и 40-й дни по их кончине и совершает ежедневно в течение сорока дней Божественную литургию о душах их. Особое молитвенное поминовение совершается еще издревле и в годовой день по кончине умершего. День смерти христианина есть день рождения его для вечной жизни. Вот почему мы празднуем память наших братий по истечении года со дня их кончины. Празднуя их второе рождение для неба, мы умоляем благоутробие Божие, да милостив будет Господь душам их и да сотворит их паки жителями рая. Что же касается вообще пользы нашей молитвы душам умерших, об этом св. Кирилл Иерусалимский в 5-м тайноводств. поучении говорит: «Если какой царь послал досадивших ему в ссылку, а их ближние потом, сплетши златый венец, принесли бы тому царю за терпящих наказание, то не сделал ли бы он им облегчение наказания? Таким образом и мы за усопших, если они и грешники, принося Богу молитвы, не венец соплетаем, но Христа, закланного за наши согрешения, приносим, умилостивляя за них и за нас Человеколюбца Бога».


ВОПРОСЫ НА ИСПОВЕДИ И УВЕЩАНИЯ В ГРЕХАХ В ПОРЯДКЕ 20 МЫТАРСТВ

Мытарство 1. — Не подвержены ли вы пороку празднословия? Не любите ли бесед безрассудных, скверных, нечистых? (9 зап. Зак. Бож.).
А для того чтобы обуздать этот язык свой, молитесь сколько возможно чаще: «Положи, Господи, хранение устом моим!»
— Не произносили ли слов непотребных, срамных и кощунственных? (3 зап. Зак. Б.). Не соглашались ли малодушно с теми, кто кощунственно осмеивал св. учение, таинства и обряды св. Матери-Церкви? (8 зап. блаж. ).
Этот грех близок к богохулению и навлекает на виновных страшное наказание Божие. На всяком месте очи Господни; они видят и злых и добрых (Притч. 15, 7) и что Бог не оставит безнаказанным богохулящего. (Прем. 1, 6-9).
— Не любили ли предаваться суесловию, сквернословию, петь бесстыдные песни, производить бесчинные крики, смех и хохот? (7 зап. З. Б.).
Может быть, вы не считали все это за грех и не исповедовались во всем этом духовному отцу и не раскаивались? Не говорили ли вы когда лжи? (9 зап. З. Б.).

Мытарство 2. — «Мерзость пред Господом уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему». В св. Писании отцом лжи называется диавол, а истина есть Бог. Он сам говорить: «Аз есть путь и истина и животе». Видите, от Кого мы отлучаем себя, когда лжем и с кем соединяемся ложью! — Не согрешили ли когда клятвопреступлением? (3 зап. З. Б.).
Господь грозно наказывает клятвопреступников (царь Седекия иудейский и Навуходоносор). Св. Василий Вел. не оправдывает даже невольного и вынужденного насилием нарушения клятвы: если клятва утверждена именем Божиим, то христианин должен лучше потерпеть за истину, чем изменить клятве (пр. 82).
— Не божился ли ты? Не призывал ли имя Божие напрасно, в обыкновенных разговорах, без должного благоговения? Не принуждал ли кого к божбе? (3 зап. З. Б.).
В Ветхом Завете по закону побивали камнями тех, кто произносил имя Божие с пренебрежением. (Лев. 24, 16). «Слуга не смеет без нужды назвать имя своего господина, а ты имя Господа, ангелов произносишь везде без нужды и с великою небрежностью!» — замечает св. Златоуст.
— Не клялись ли когда ложно, т.е. не утверждали ли клятвою того, чего не было? (3 зап. З. Б.).
Господь воспрещает ложную клятву и указывает на Себя как на Отмстителя лжи (Лев. 19, 12). Всевидящий видит самые тайные помышления нашего сердца и, как Правосудный, строго взыщет за поругание Его имени (Анания и Сапфира).
— Не оклеветали ли кого на суде? (9 зап. З. Б.). Клевета строго запрещена в слове Божием (Исх. 20, 15). Клевета удаляет от Бога, как утверждает царь Давид (Нс. 14, 1-3). Господь нередко и в этой жизни строго наказывает клеветников (житие св. Петра Митр. Москов.).
— Не нарушали ли когда данных Богу обетов? (3 зап. З. Б.).
«Человек, — говорит св. прор. Моисей, — иже обещает обет Господу или заклянется клятвою, вся, елика изыдут из уст его, да сотворит». Видите, обеты стоят наряду с клятвою. Все свв. угодники Божий и в Ветхом и Новом завете строго исполняли данные Богу обеты: Пр. Иаков — в Вееиле, пр. Анна — в скинии, Пресв. Дева Мария — во храме и др.
— Искренно ли всегда исповедуете свои грехи? Не утаивали ли чего на исповеди? (3 зап. З. Б. и 4 зап. церковная).
Кто утаивает от духовника грехи на исповеди, тот хотя и услышит от него прощение, но Дух Святый, сердцеведец, не простит и не разрешит его. За утаенные тяжкие грехи люди еще здесь, на земле, при своей кончине, мучимы бывают бесами, а по смерти подлежат мучению во аде. Об этом есть много сказаний в душеполезных книгах.

Мытарство 3 — Не осуждали ли когда кого? Не любили ли клеветать на кого, бесславить, хулить и бранить ближнего? Не слушали ли сплетни и пересуды? (9 зап. З. Б.).
Сам судия и Царь небесный сказал: «Не судите, да не судимы будете!» Значит, виновные в осуждении суть сознательные и намеренные ослушники воли Божией. Они дерзко присваивают себе право, принадлежащее одному Богу. «И кто ты, который судишь другого? Пред своим Господом стоит он или падает! Один Бог силен поднять его», — говорит св. Ап. Иаков (4, 12), суд Божий неизвестен людям, и один этот суд Правосудного Бога правилен. Наш суд, как грешных людей, неправилен.
— Не любили ли смеяться над чужими недостатками? (9 зап. З. Б.). Не осуждали ли и не смеялись ли над пастырями Церкви? (3 з. цер.).
Насмешка над ближним совсем непозволительна христианину. Она закрывает и извращает добрые качества того лица, на которое падает, следовательно, сюда входит и клевета, больнее прямого порицания и укора отзывается в душе человека, подвергаемого осмеянию, и более вредит его чести, следовательно, в ней выражается бессердечие и осуждение ближнего, дает характер удовольствия, чем делает грех заманчивее.
Что касается осуждения пастырей Церкви, бойтесь его. Если великому наказанию подвергаются оскорбители слуг земного царя, то какому наказанию подвергнутся оскорбители служителей Царя небесного, которых Сам Дух Святый поставил пасти Церковь Господа Бога! Где нет уважения к священному сану, там нет уважения их религии. Безнравственные враги общественного порядка всех времен ни о чем так не заботились, как ослабить клеветами и злословием уважение к священному сану.

Мытарство 4 — Не предавались ли чревоугодию, объедению, тайноядению и особенно пьянству, винопитию? (2 зап. З. Б.).
Слово Божие научает проводить жизнь воздержаную: внимательно смотрите за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объедением и пьянством (Лук. 21, 34) «Пресыщением отягощенное чрево, — говорит митр. Филарет, — как гиря, висит под крыльями духа и тянет его к земле». «Не прельщайтесь: пьяницы Царства Божьего не наследуют», — говорить св. Ал. Павел (1 Кор. 6, 9-10). Горе человеку от пьянства. Тысячи бедствий испытывает он от него и в здешней жизни, и в будущей жизни, лишаясь вечного блаженства. Бегайте от пьянства, как от страшного яда, как от огня, страшитесь его, как западни диавола, через которую он уловляет христианские души.
— Не имели ли привычки есть и пить с утра, до совершения богослужения, не оградивши себя крестным знамением? (8 з. бл.).
Все церковные и благочестивые обряды мы должны соблюдать и уважать, даже если чрез исполнение их будем и неприятны людям, не привыкшим соблюдать их. Зато такое благочестие наше будет приятно Богу, свв. ангелам и святым Его, нас за это будут уважать все добрые люди.
— Соблюдаете ли вы вообще посты, установленные Церковью? (2 зап. церк., 4 зап. З. Б.).
Помните, что пост есть лучшее средство побороть чувственность нашей греховной природы и обуздать гибельные страсти. «Посты делают душу доброю, облегчают ее крылья, возносят выше земного, к горнему» (И. Зл. Бес. на кн. Бытия). Но пост телесный необходимо соединять с духовным, т.е. с воздержанием от гнева, ненависти, злопамятства, осуждения и т. п., с покаянием, благотворением, молитвою.
— Не приходилось ли вам упиваться на пирах, быть часто в местах общественных увеселений, в шумных компаниях, проводить время в картежной игре, чрезмерно предаваться всем светским удовольствиям? (9 зап. церк.).
Помните мудрое правило: «Чего глаза не видели и уши не слыхали, то и на ум не придет, и сердце того не пожелает». Я ничего не имею, если вы можете удержаться в тех пределах, в каких думаете держать себя. Но удержите ли вы себя в них? Припомните народное изречение: «Берегись первой чарки». Оно взято из опыта, что, выпивши одну чарку, трудно удержаться от другой, третьей, а там уж и без счета.

Мытарство 5 — Не любили ли проводить время в лености? (4 зап. 3. Б.). Помните, что труд заповедан Господом: «Шесть дней делай и сотвориши в них вся дела твоя». На труд осудил Господь Адама, а след., и все происшедшее от него человечество. Свв. отцы говорят: «Как свежие воды, превратившись в стоячие, портятся, так точно и души и тела человеческие портятся от праздности, матери пороков».
— Не погрешили ли когда тунеядством, т.е. пользовались чужими трудами, не оплачивая их, или сами, получая плату, не исполняли точно своих обязанностей? (8 зап. 3. Б.).
Строящий дом свой на чужие труды то же, что собирающий камни для своей могилы (Пр. Сир. (2), 9). «Хватай, человек, — говорит св. Тихон Задонский, — как хочешь и что хочешь, однако знай, что все чужое из рук твоих вытечет и твое собственное неправда, как огонь, истребит» (т. IV, стр. 70).
— Не замечали ли за собою лености духовной, т.е., во 1-ых, — нерадения о прославлении имени Божия? (9 зап. блаж.).
Не забывайте, что Господь обещает великие небесные блага всем верным рабам своим, прославляющим имя Его. «Прославляющих Меня и Я прославлю», — говорит Он. «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его», — говорит св. Апостол (1 Коринф. 2, 9).
— Молитесь ли вы Богу, во 2-х, с сокрушением и умилением сердца, за Царя, за начальников, пастырей духовных, за себя и за всех живых и умерших? (1 зап. З. Б.; 6 зап. церк.).
Помните, что молитва для души то же, что пища для тела, что вода для дерева и рыбы. Тело, лишенное пищи, ослабевает, так и душа, лишенная молитвы, приближается к расслаблению и духовной смерти. Дерево не может приносить плодов, не принимая сока от корней, так и душа без молитвы не может принести плодов благочестия. Если лишить себя молитвы, сделаешь то же, что вынешь рыбу из воды (Поуч. св. И. Злат.). Как птица, воздетая выше, спасается от ловца, так и душа, возвышаясь чрез молитву, спасается от диавола (Прот. И. Кроншт.). Через молитву можно воспарить, прейти небеса и приблизиться к Богу (И. Злат.). Надо приобрести навык к постоянной молитве, и это достигается памятованием о Боге, благоговением и преданием себя на волю Божию. Тогда можно, хотя и сидя, творить молитвы и быть с Богом. Не в множестве слов и поклонов дело, а в возвышении ума и сердца к Богу. Можно много сказать слов молитвы и сделать поклонов, а о Боге совсем не вспомнить. «Старайтесь всегда от сердца молиться; для сердца же такой закон: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Феоф. еп. тамб. ). Прямая воля Божия та, чтобы мы творили «молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за Царя и всех, иже во власти суть» (1 Тим. 2, 1). Усердная молитва Господу о даровании духовной мудрости и силы, здравия и спасения церковным и гражданским властям привлечет Божие благословение над ними и будет сопровождаться благотворными последствиями для нас же самих.
— Не ленились ли посещать храм Божий в праздничные и воскресные дни, не опускали ли утреню, литургию? (4 зап. З. Б; 1-я зап. церк.).
Всегда помните, что храм Божий — видимое небо, училище веры и благочестия, врачебница наших немощей, место взаимного общения небесных и земных и особенно присутствия благодати Божией, без которой душа человека умирает для жизни духовной, как трава без дождя и росы. В храме молитва наша соединяется с молитвою святых и несравненно скорее может быть услышана Богом, нежели домашняя. «Одно «Господи помилуй», произнесенное в церкви, успешнее 1000 поклонов, сделанных дома», — говорит св. И. Злат. Где два или три собраны во имя И. Христа, там и Он среди них. Не забывайте, что св. Церковь (80 прав. VI Всел. Собора) отлучает от причащения тех, кто без уважительной причины не придет в храм в воскресн. и праздн. дни в продолжение 3-х недель сряду.
— Не замечали ли в себе уныния и нерадения о своей душе? (1 зап. З. Б.; 4 зап. блаж.). Если дух уныния будет тревожить вас, не впадайте в отчаяние, но помолитесь Господу и скажите своей душе: «Зачем ты прискорбна и смущаешь меня, душа моя? Уповай на Бога» (Нс. 41, 6). Не век нам должно жить в этом мире. Представьте в мысли живших прежде вас и вспомните, что как они перешли от века сего, так и нам, когда будет угодно Богу, должно переселиться. Уныние есть злой недуг, связывающий человеку руки и ноги, добрые намерения и пожелания; об избавлении от него надо молиться не только во св. Четыреде-сятницу, но и всегда на молитве.
Против беспечности и нерадения о своей душе этого опасного недуга лучшее средство — всегда помнить о смерти. «Помни последняя твоя, и вовек не согрешиши,» — говорит Премудрый. Нет мысли возбудительнее от беспечности, как мысль о внезапной смерти, потом о суде, рае, аде, вечности. Но ни одна мысль не заслоняется врагом, как эта.

Мытарство 6 — Не согрешали ли вы присвоением чужого чрез тайное похищение (воровство), отнятие силою и угрозою? (8-я зап. З. Б.).
Грех похищения, или присвоения, чужой собственности так велик, что виновные в нем, если не покаются, лишаются Царствия Божия; «не обманывайтесь: ни воры, ни лихоимцы, ни хищники Царствия Божия не наследуют» (1 Кор. 6,8). Хищники и грабители подобны человеку, черпающему решетом воду: из рук их вытечет, что они похищают и собирают. Святые так строго охраняли чужую собственность, что не решались сорвать колос с чужого поля и взять найденную на дороге связку гороха.
— Не брали ли когда себе чего-либо принадлежащего церкви? (8 зап.3. Б.).
Если похищение собственности, принадлежащей человеку, лишает похитителя Царства Божия, то во сколько раз более тяжкому мучению в геенне подвержены будут святотатцы, дерзающие присвоять себе вещи, посвященные Богу или употребляемые для богослужения?

Мытарство 7 — Не были ли вы заражены страстью сребролюбия или любостяжания? (2 зап. 3. Б.).
Помните, что любостяжание есть как бы идолослужение и корень всякого беззакония, по у